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刀姓在我生活的北京极其少见，这个姓氏的渊源之一就是傣族后裔。85后姑娘刀向梅的名字透露出她的民族身份。见到她时，她正在自己的工作室里指导绣娘做活。“我12岁开始跟妈妈学习刺绣，这对我们花腰傣女孩来说不是新鲜事。农事稍闲的晴好日子，村中的女子三五成群，邀约着把家什抬出来，嘴上说说笑笑，手上针飞线舞，是寨子里的一景。”刀向梅笑着说。那时的她不曾想到，村寨妇女几乎都会的这项手艺，会变成自己的工作。

　　　　再来看形式，不论透过洞窟还是壁画来观察具体的乐舞，都可以发现其形式是与佛教紧密结合的。敦煌乐舞图像中乐伎和舞伎的分类标准一直沿用以佛教形象作为区分的方式，因为这种方式最为直观、有效。以乐舞图像绘制的位置而言，洞窟窟顶四披、四壁上段以及龛顶位置通常会绘以天宫乐伎、飞天乐伎、天宫舞伎、不鼓自鸣乐器这一类与佛国世界中天界相关的乐舞图像，而菩萨、药叉、化生、世俗类的乐舞伎则大多出现在壁面的中段或下段位置。在经变画中也是如此，不鼓自鸣乐器位于天际的部分，乐舞组合出现在说法场景前部，迦陵频伽乐伎更多分散在说法场景的周边区域，以上这些与佛经文本中的记载是能够完全呼应的。