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　　　　母亲回忆道，是在抓周那刻，我稚嫩的小手毅然握住了蜡笔与笔记本，仿佛冥冥之中，一切早已注定；父亲则说，是在我三四岁的光景，他日复一日地督促我背诵诗词，似乎也是一段关于人生起跑的励志叙事。然而，我心知肚明，真正开始爱上阅读，是在一个炎炎暑天的正午。

其二，耽改剧营销乱象带坏行业风气。 耽美文化的兴起，过度营销起到推波助澜的作用，而这些营销平台往往与制作机构之间有千丝万缕的联系，他们会主动设置议题，比如在微博超话社区，电影、电视剧、动漫排行榜，一些耽美题材作品中的“男男CP”话题不仅出现在榜单，而且往往占据靠前排名。而且部分耽改剧虽然在内容上减少男男之情，但是在营销上却强化甚至极致化，无所不在炒作男男暧昧情感与举动，宣扬边缘价值观和情感观，冲击主流价值情感，扰乱了网络环境和秩序，更有可能会让主流声音的淹没与遮掩。正如有媒体刊文指出“我们要警惕的不是耽美文化本身，而是一些公司在尝到甜头后为迎合市场需求对“腐文化”进行无底线炒作和过度消费。”

　　　　三是广泛接受王官文化的熏陶，基本养成了“好古，敏以求之”（《论语·述而》）的学风，初步奠定了他后来集夏、商、周三代文化之大成所必须具备的历史文化基础。我们知道：宋国奉殷先祀，殷遗民较多地聚集生活于此，殷礼殷文化也较多地保存于此，这使得孔子学习礼乐，具有一定历史厚度和纵向比较的条件。栗邑孔氏家族的底蕴堪称厚重，据《左传·昭公七年》，孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其《鼎铭》云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口。’”（《左传·昭公七年》）《国语·鲁语下》记“昔正考父校商之名《颂》十二篇于周大史，以《那》为首。其辑之‘乱’曰：‘自古在昔，先民有作；温恭朝夕，执事有恪。’”既有温恭勤恪之美德，还是《诗经·商颂》十二篇的辑成者。也有史籍说他“作《商颂》十二篇”（《后汉书·曹褒传》“考父咏殷”注文），直接视之为《诗经·商颂》的作者。《商颂》12篇，有7篇在孔子之前已经亡佚，今存5篇，其《玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……”咏歌殷商历史，赞颂殷人祖先的功德，洋溢着对殷商盛世的怀念以及殷人的民族自豪感。今就《鼎铭》《商颂》及其所辑之“乱”文观之，词语简洁、典雅、富于神韵，所遗传的孔氏家风亦可想而知。凡此种种，对于青年孔子较早涉及先周古礼、古文化，比较广泛地涉猎夏、商、周三代王官文化，养成“好古，敏以求之”的学风和文化性格，无疑是个不可多得的条件。