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　　　　他建议，在政府侧，对可用于模型训练的公共数据鼓励“应开尽开”，避免在数据开放过程中因为预设特定场景限制了应用范围；在社会力量侧，应坚持“应试尽试”原则，通过不断迭代，探索数据的有效搭配，寻找发挥最大价值的“配方”。

宋明时期，逐渐崛起的心学一脉给孟子学又带来了新的气象，心学家侧重自身精神与孟子的会通，这种对孟子思想的接受方式在子学传承历史上屡见不鲜，所以此种孟学传统亦有子学色彩。宋明时期的几位心学巨擘的思想源头都被归到孟子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集·语录下》），陈献章则被时人称为“活孟子”（《明史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承孟子理论。这几位心学家作为孟子思想的直接传承者，他们却都没有对《孟子》的专门注疏作品，大概因为心学认为心即理，只要发明自己本心，便能与孟子之心相契会，立文字来说明这种体验纯属画蛇添足，这种由“自得”而体悟到的孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学家对孟子理论的传承不是偏重义理的解析，而是偏重心灵的体验，追求在实践中展现孟子的真精神，他们用自己生命活动与《孟子》相交融，双方相互诠释彼此。许多诸子学派思想在后世的传承亦与之类似：诸子本身不仅是理论家，更是实践者，诸子本人的真精神直接地贯注在他们各自的实践活动中，间接地呈现在他们所著的子书中，而后人必然会有与之相类似的实践，人们在相关实践中的心灵体验便能会通相关诸子学派的真精神。这种“会通”常常没有义理解析、文本注疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐性的接受”，后世的隐士对于老庄道家，帝王对于申韩法家，侠士对于墨家思想，及此处的心学家对于孟子思想，都体现着这种子学传承中基于实践层面、臻于精神境界的“会通”。

　　　　农村地区的体育设施也有了明显改善。来自广东省韶关市仁化县康溪村的参赛选手卢德胜，自小就喜欢打乒乓球，他对于农村地区体育设施的改善有着切身感受。卢德胜回忆，自己小时候打乒乓球是在农村的学校，村子里是没有乒乓球台的。等他高中毕业离开学校之后，想在村里打乒乓球，就找来村民们在河边洗衣服用的大石板，拼在一起当乒乓球台。到大概七八年前，在国家推进农村地区体育设施建设的背景下，卢德胜所在的村子新建了篮球场、添置了乒乓球台，村民们终于有了打乒乓球的正规场地。