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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

迈入新时代，在素质教育“五育并举”的鲜明底色下，美术教育以“立德树人”为根本任务，旨在弘扬真善美、塑造美好心灵。这一转变，让基础美术教育有了更深远的意义。如今，漫步校园，美术教室的多媒体设备越来越多；从传统的绘画、雕塑到现代的设计、数字艺术，基础美术教育的形式和内容也在不断创新和拓展。未来，基础美术教育将更加注重跨学科融合和实践应用——将美术与科学、技术、工程等领域相结合，开展跨学科的项目式学习；或将美术创作与社区服务、环境保护等社会实践活动相结合，培养孩子们的社会责任感和创新能力。总之，基础美术教育在提升青少年艺术素养和审美能力的同时，更加注重引导他们关注生活、关注社会、关注未来。

　　　　临安区农林技术推广中心副主任邬奇峰介绍，为加强施肥行为管控，当地一方面引导农资经营单位建立购销数据库和补贴档案，平台可自动识别购买用量是否触碰“红线”；另一方面推动规模主体签订承诺书，保留购买凭证、建立肥料施用档案，实现可追溯。目前，全区化肥定额制已推广25万亩，近5年减少化肥用量1380吨。