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　　　　唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。

中央芭蕾舞团团长、艺术总监冯英表示：“作为一名芭蕾舞演员和一名院团管理者，我能够深刻感受到每当场灯亮起、演员们翩翩起舞的一刹那，我们和观众共同沉醉于芭蕾艺术之中，这种巨大的艺术感染力正是我们不断提升自我、推陈出新的源动力。尤其是在今天，随着芭蕾艺术不断吸引着越来越广泛的观众群体，如何更好地用芭蕾语言讲述我们的民族故事、传递文化精神已经成为一个新的命题。我相信，中芭与大麦的合作便是我们面向更广大观众、面向未来又一次迈出创新的步伐。”

　　　　爱不具体的人可能会给人际关系带来严重冲击。麦琳和李行亮刚参加节目时，牵手、互相照顾、包揽婚姻“体检”的前两名，仿佛参加的不是“离婚节目”，而是“恋爱综艺”。但随着两人开始剖析内心感受，他们的冲突愈演愈烈。李行亮热爱音乐，经常抱着吉他，唱歌时闪闪发光，但麦琳爱的并不是具体的李行亮，因为她的音乐喜好与李行亮天差地别，却不愿去了解李行亮喜欢的音乐。飞行嘉宾张泉灵建议麦琳“先去触摸一遍他（李行亮）的精神世界”。无独有偶，李行亮爱的也不是具体的麦琳，他爱的是不焦虑、不干预、爱笑的麦琳。所以当麦琳用大笑掩饰自己的难过时，李行亮并没有察觉到她一晚上都在强颜欢笑，反而认为“她今天的状态很日常”“她变得更放松了”。若你对一个人的了解流于表面，便无法爱得具体。爱不具体的人，就难以建立深层次的情感联结，一旦遭遇挑战，彼此的关系就会摇摇欲坠。