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　　　　日喀则军分区第一时间启动应急预案，出动部队官兵（民兵）900多人，赶赴定日县长所乡、措果乡、曲当村等受灾严重的地区，全力抢救伤员，搜救被困群众。截至13时15分，日喀则军分区第二批救援力量689人，分定日、拉孜、萨迦三个方向出动，就近赶赴各乡镇展开救援。

在浙江瑞安有一位潘菊妹老人，今年春节期间迎来百岁生日，五世同堂的庞大家族一起为老寿星过百岁宴，其乐融融。今天的中国，这样的五世同堂越来越多。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，如同一幅流动的千年画卷，既有农耕文明的诗意沉淀，更有现代生活的温情构建。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。