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经学包含多重文献。以《尚书》而言,这一经典本来是各种政治文献的汇集,其中包含不少关于政治哲学以及如何治理社会的观念。《尚书》政治观念之一是对民的注重,“天听自我民听,天视自我民视”(《尚书·泰誓》)便是大家耳熟能详的,其中也体现了注重民众在社会生活中的作用这一观念。作为十三经之一的《孟子》曾对此做了发挥,其中的阐释表明,以民为本并非与现在说的民主完全相对。孟子的学生曾问他关于从尧到舜的权力更替是不是体现了天的意志,孟子明确对此作了否定,在他看来,这一权力转换是“民受之”“民从之”的结果,也就是说,广大民众的接受,是政治权力转换合法性与正当性的依据。以上思想蕴含于古代的传统经典之中,它从一个方面突显了经典的现代意义。可以看到,经学的现代意义,是实实在在的,它不像埃及学那样仅仅关乎以往的东西,而是考察现在依然在塑造和影响我们的价值观念、生活方式的东西。
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我们将展厅变身为齐白石在北京的足迹“地图”。在这张“地图”上,随着光影流动,白石老人居于北京的交游与变法,安于北京的创作与教学,享于北京的成就与盛名……一帧一幕,借由200余件绘画、书法、篆刻、文献等媒介以及生动的场景复原,向观众铺展开齐白石在北京的精彩人生。观众来到这里,可以在法源寺的丁香树下吟一首小诗,找寻齐白石题写着“真有天然之趣”的呆萌小鸟。这是1919年他来北京寓居法源寺时,看到地上有磨石印迹好似鸟雀,特意寻纸勾画存之。也可以在梅兰芳的缀玉轩前唱一首小曲,遥想当年齐白石教授梅兰芳绘草虫,一纸绘毕,梅兰芳在园中清唱一段《贵妃醉酒》为报,写就知己相惜的佳话。还可以在陶然亭的湖畔,细数秋天被风吹落的银杏叶,碧波如许、满地金黄。白石老人将生圹选在这里,漂泊半生仍决意就此长眠,才知他与北京的深厚情感,当初刊刻“故乡无此好天恩”所言非虚。
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