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　　　　现代价值观的融入，令《度华年》和当代观众的情绪同频。男女主李蓉和裴文宣之间不再是“男强女弱”的传统定式，而是“我在你身旁”彼此成就的平等爱情，引发了观众的共鸣。“李蓉独立，智慧又勇敢;裴文宣表面傲娇，内心深情。两个人重新选择一次，更明白珍惜当下，珍惜眼前人。”导演高翊浚说。

唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。

　　　　于是黄佳乐把咨询作为唯一的求助途径。2023年上半年，也就是大四毕业前最后一个学期，他每周都去一次学校心理咨询室，但沟通不是很有效，咨询老师建议他不要把自己逼得太紧，比如可以考虑有一年“间隔年”，但他认为，“咨询师的建议70%都比较虚无，不切实际，根本不用考虑”。