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　　　　2024年12月28日，备受瞩目的宁海潘天寿艺术中心正式开馆，瞬间成为文化焦点，吸引了诸迪、许江、潘公凯、马锋辉、林茂等130多位中国美术界大咖集体“打卡”。开馆首展更是惊艳众人，44件潘天寿真迹亮相，其中两幅稀世“天价”水牛图同时展出，一幅是来自杭州潘天寿纪念馆的《夏塘水牛图》，另一幅是宁海珍藏的《耕罢图》。“两幅巨作第一次见面是7年前在杭州。7年后，它们在宁海再次‘同框’。”潘天寿艺术中心负责人周毅自豪地说。

在新疆和田，眼前这上万亩的温室大棚就是沙漠水稻的生长地，与其他地方所不同，这里的水稻是长在架子上的，总共有三层，而这些架子并不是建在传统的耕地上，而是建在戈壁滩上的沙地里，在此次收获之前，这里已收了三茬水稻。

　　　　从时间上看，敦煌石窟乐舞图像与敦煌石窟营建的上下限保持一致，也就是说，目前石窟考古确定的敦煌开凿最早和最晚的一批洞窟中均出现了乐舞图像。在这绵延不绝的石窟时间线上，我们能够归纳出敦煌乐舞图像曲线式更迭的历程，即从早期和隋代的中西融合阶段过渡到唐前期、吐蕃和归义军时期的继往开来阶段，之后又迎来以西夏和元代为主的推陈出新阶段。乐舞图像是基于壁画，而壁画又是基于洞窟的。尽管不同时期的敦煌乐舞图像具有鲜明的时代风格，但不同时期乐舞图像基本是在各时期石窟整体风格之下发展变化的。如早期弥勒信仰的流行导致天宫伎乐的出现，唐代经变画的大规模绘制使乐舞的主体内容成为经变画乐舞组合，归义军时期壁画绘制的程式化也在乐舞图像中集中呈现，证明乐舞、壁画与洞窟间具有局部与整体的密切关系。总体而言，敦煌乐舞图像和敦煌石窟的发展是大致保持同步的，但乐舞图像又有其自身的特殊性，导致其与大的营建史在某些时段并未完全同频共振。比如通常认为晚期的敦煌石窟营建是逐步式微的，但此时的乐舞图像却迎来一个短暂的高潮期。