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　　　　人民网董事长、传播内容认知全国重点实验室主任叶蓁蓁围绕论坛主题作主旨发言，他聚焦“人工智能与网络文艺的时代交互”主题，立足于由人民网开发并已广泛推广使用的人工智能大模型工具“天目”“人民审校”“写易”等形成的实践经验，提出从“用AI治理AI，确保人工智能文艺创作坚持主流价值”“聚焦国家需求，发展‘党网特色’的AI应用”两个方向出发，推动人工智能赋能网络文艺发展，担负起文化强国建设的时代使命。

在越城区东湖街道“智祚”农谷，都市田园“潮玩节”正在火热举行。萌宠喂养、田园寻宝、音乐派对等系列活动，吸引众多市民游客前来参与和体验。主办方还发放番茄兑换券、围炉煮茶券等消费券，进一步聚拢人气，日均游客超过1500人。

　　　　早在汉代，注《孟》者赵岐已尝试将孟学与经学结合，他指出孟子擅长《诗经》《尚书》，《孟子》能与五经相互发明，并提到汉初曾为之置传记博士（详见《孟子题辞》）。如果说汉儒在强调《孟子》与先王之典的统一性，那么宋儒的“道统说”则宣扬孟子与先王之道的贯通性。汉儒仅限于强调《孟子》羽翼六经的地位，宋儒则基于道统理念已然将《孟子》升格为经，并在元明获得官方认可后完全固定了下来。同时，我们也应看到，《孟子》入“经”后，《孟子》研究成为经书研究活动的一部分，但《孟子》研究凭借着自身固有的子学色彩给经书研究的风貌带来了一些新变：之前的经学注重师法与家法，特别强调经书文本与内涵在传授过程中的稳定性，到了宋代，《周易》《春秋》等经书的研究已然转向义理的发挥，只是其中的象数、史事对相关发挥仍构成限制，而《孟子》作为一种偏重义理的诸子类著作，宋代解《孟》者可根据义理有更加自主的发挥，由此使经学风貌变得更加深邃通脱。这种相得益彰的经子关系亦是“新子学”所要着力阐发的学术史图景，由此扭转《汉志》所确立的“经尊子卑”意识。