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　　　　眉山三苏祠博物馆还与全国多家机构联合举办“东坡行旅——中国文物主题游径”摄影作品展，推出《中国有三苏》系列微纪录片，开展东坡诗词擂台赛、东坡对话寒食、清明祭祀东坡等特色活动，以丰富的形式弘扬三苏文化。博物馆与四川教育出版社合作出版的《中国有三苏 三苏家风家教》，成为四川省中小学校本教材。此外，博物馆还精心打造《心香一瓣谒三苏》《行走东坡故园 感受古建魅力》等20余门研学课程，并推出3D沉浸式线上公益文化课程《文曲星苏轼》，已吸引40余万名青少年在线学习。

近年，上山文化在稻作农业溯源演进，衢州皇朝墩、澧县李家岗在早期水稻田体系等方面取得了重要进展。“但是，早期稻作文化遗址面临的一个关键问题是：因发掘面积小、保存状况差等原因，其聚落形态成为我们深入认识其社会结构的制约，需要选择典型遗址进行‘解剖麻雀’的探索。下汤遗址就是在这一背景下开展工作的。”仲召兵说。

　　　　一个人在不同的群体中会呈现不同的身份，一部经典亦复如此。将《孟子》置于诸子百家典籍的参照中审视，《孟子》可谓是子书的代表性著作，孟学史可谓是子学研究的典范性样本。可见，孟子及孔子、子思等人的诸子身份不会降低其本人在中华文化中的地位，反而可以进一步激发其理论的潜能、实现其精神的传承。子学范式也通过孟学史呈现了它与经学范式、哲学范式之间的互补关系，子学、经学、哲学三类范式能天然地统一于孟学史及孟学研究中，这说明三者的互补大于互斥、贯通大于隔阂。当然，在现代学科体系中，与哲学、经学等研究进路相通又相异的子学研究进路具体应如何展开，本文仅略作了些设想，这仍是未来“新子学”将要持续探索的课题。