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　　　　中国青年网北京7月24日电 (记者 乔佳新 实习记者 贾腾)近日，由雷锋杂志社、中国纪实研究会戏剧文学专业委员会主办的青少年题材26集系列轻喜电视剧《人人都爱雷锋服务站》剧本研讨会在北京召开。中宣部办公厅原主任薛启亮，雷锋杂志社社长陶克，中央军委政治工作部宣传局原研究室主任李计明，新华社驻军委国防动员部分社原社长张宝印，常熟市关心下一代工作委员会名誉主任、原常熟市副市长俞惠良，雷锋团荣誉战士谭卫兵等各界专家及学者参加研讨会并对该剧制作给予高度关注，并期待该剧成为助力青少年健康成长的精品佳作。

今年8月22日，游戏上线两天后，山西省文化和旅游厅立即启动“跟着悟空游山西”活动，推出3条主题线路及一条8日游“重走西游 土木华章 山西古建自驾游线路”。3条主题线路串起了游戏中的山西元素实景地，引领游客跟着“悟空游山西”。

　　　　围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。