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　　　　那么，这对汽车行业意味着什么？回顾手机市场发生的变化，中国品牌大举进发将再一次继续重塑汽车市场。那些认真对待其产品的最佳制造商将崛起为令人向往的品牌，并吸引更多高端用户，而那些对其业务安于现状或不求上进的制造商将只会沦为边缘存在。（作者伊利亚·门多萨，王会聪译）

通过自主开发、品牌合作等方式，目前良渚博物院已推出文创产品600余款，涵盖日用家居、文具办公、贵金属、饰品、家纺、益智玩具、工艺品摆件、食品、箱包、服装服饰、纪念品11个大类。例如，馥郁良渚系列香薰产品获2024浙江省“浙派好礼”文创产品和旅游商品评选文博文创产品类银奖；良渚文化的少量玉璧、玉琮上刻画有鸟立高台形态的特殊符号，羽栖香台氛围香薰灯以此为灵感来源，将古老艺术与现代生活相融合……

　　　　围绕周公的文治武功，实际存在两种叙述，一种是“明德慎罚”，这是周公的主张，出现比较早，后人将其概括为德主刑辅。一种是制礼作乐，主要见于成篇于春秋战国时期的《逸周书·明堂解》和《礼记·明堂位》，以及成书于汉代的《尚书大传》。需要说明的是，春秋以前的现存文献，礼字的使用还不普遍。西周政治、伦理的核心概念乃是德，作为法则称为典、彝、则，礼即是对典、彜、则的概括，是由后者发展而来。故若换作后来的语言，明德慎罚实际也就是制礼作刑，其与后人津津乐道的制礼作乐不是同一层次的概念。制礼作刑是周公的执政方针，涉及礼制建构、司法审判等，而制礼作乐则是周公平定天下后的庆典仪式。前者是因，后者是果，有了制度性的制礼作刑，才可能有礼仪性的制礼作乐。但从后来的叙述来看，人们恰恰将二者混同起来，并用制礼作乐来称颂周公的政治业绩。及至宋元明清，周公制礼作乐已经成为一种书写模式。如《唐会要》说：“周公践极，制礼作乐，功比帝王。”《元史·礼乐志》载：“前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。”乃至于后世的统治者想宣示自己的丰功伟绩，也要效法周公制礼作乐了。这时所说的礼显然已不只是狭义的庆典仪式，而是制度的极大完备。但这样便存在着一个矛盾，“制礼”需要以政治安定为前提，而要做到政治安定又离不开德（礼）与刑。这说明以往学者用制礼作乐来概括周公的文治武功并不恰当，相反，制礼作乐需结合制礼作刑才可以得到解释和说明。