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　　　　时间过去了十五年，这个错误一直伴随着我，从我年少，到青年，到如今马上走向四十岁的人生中点。一直以来我都会接收到老师们网友们的批评，所以，在今天，我选择面对自己过去的错误，面对我对庄羽女士造成的伤害，面对被我辜负的所有支持我和相信我的读者和合作伙伴，我欠所有人一个道歉。

“我是苗族，家乡就有独竹漂，但以前很少了解这个项目。”重庆独竹漂队选手杨露表示，本届运动会，重庆队以西南大学独竹漂队为班底，派出5名学生参加，这是她练习两年首次参加高水平赛事。不少同学像她一样，是通过西南大学民族传统体育社团才了解到这个“很有中国风”的项目，尽管经常要在三四十摄氏度的天气下训练，但越了解它越觉得可惜，“这么有魅力的项目，应该让更多人知道”。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。