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　　　　张朝枝教授认为，对一些年轻人来说，成为旅行博主能够找到工作和生活的乐趣，很多传统旅游从业者也在网络平台找到了新的增长空间，这是有积极意义的。但他同时指出，不是所有人都适合做旅行博主：“旅行博主需要综合旅行审美、情感表达、旅行风险意识、对旅行市场的理解等专业性能力，不是爱旅游就可以当旅行博主的，未来可能会有更高的要求。”

其实，哪吒作为神话传说人物，本身就是虚构的形象，自然难以确证其来源。哪吒在传说中是一个顶天立地的英雄人物，因其敢爱敢恨、惩恶扬善、形象鲜明，而备受人们喜爱。久而久之，哪吒就融入一方水土、深入一方民俗，成为民间信仰了。

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。