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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

本次“妙音曼舞——敦煌乐舞文化主题展”共规划三大展区。“丝路漫行”展有敦煌石窟在千年前形成的历史沿革，以及敦煌壁画所使用的各式材料，重现千年前的漫漫丝路；“净土梵音”陈列根据敦煌壁画仿制的各式乐器，如琵琶、腰鼓、埙、排箫等，让观众体会敦煌乐舞的华美；“缤纷散乐”展出《张议潮统军出行图》和《宋国夫人出行图》等著名敦煌壁画的高清复制件，真实还原中国古代乐舞的历史文化生态。

　　　　第一篇章：“吉祥敦化 欢乐元宵”——以“数字倒计时烟花”拉开晚会序幕，通过特效网红彩烟烟花“七彩祥云”“彩凤鸣春”“瀑布飞洒”“大丽放彩”等特色燃放方式，为敦城百姓奉上一道欢乐祥和、炫彩夺目的视觉与心灵的双重盛“焰”，表达对全市人民新春大吉、幸福安康的诚挚祝福。