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　　　　2月24日，记者在国家地方共建具身智能机器人创新中心见到了奔跑的“天工”。该中心位于北京经济技术开发区（北京亦庄）。北京市近期出台的平原新城高质量发展实施方案中，亦庄重点建设新质生产力典范区、高端产业综合新城，坚持高端产业立区、科技创新驱动，坚持以经济技术开发为主线，坚持“小政府大社会”治理模式，加快推进产城融合发展，持续走在国家级经济技术开发区前列。

北京古代建筑博物馆馆长薛俭：喜欢这件商品背后的根本原因，我个人认为是对传统文化的喜爱，是对民族文化自信的自然表现。文物收藏不了，我会把跟文物有关的文化载体，通过文创的这种形式，我可以带回家。既能够走出博物馆这个小天地，同时也让博物馆的文化随着文创产品飞向了千万家。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。