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　　　　据悉，狄仁杰能成为中外读者、观众心中的“神探”，与荷兰外交官、汉学家高罗佩有相当大的关系。高罗佩历时十八年时间写成的《大唐狄公案》，引入西方推理断案手法，故事情节波诡云谲，谜底判决令人深思，细微之处考证详实，既描写了一身正气的狄仁杰形象，又勾勒了盛唐时期的风情画卷。

“国债和特定养老储蓄产品等没有信用风险，且到期时资产价值确定，适合偏好退休期间收入来源安全性高的投资者。”阎志鹏介绍，在养老投资中有一个“债券阶梯策略”，以10万元为例，投资者可以将10万元等分成5份，第一个2万元投资一年后到期的储蓄或债券产品，第二个2万元投资两年后到期的产品，以此类推……

　　　　正确理解周公制礼作乐，除了区分广义、狭义的礼之外，辨析礼与刑的关系也至为关键。据学者考证，礼与刑的来源不同。礼起源于宗教祭祀，处理的是氏族内部的关系；刑起源于战争，主要用于对付外族。一开始礼与刑是独立发展的，后随着部落联盟和国家组织的出现，礼与刑由分走向合，礼要扩大到整个文明共同体，刑也要处理国家内部的矛盾。由于周人完成了由自然宗教向伦理宗教的转变，其信奉的天或上帝是道德性的至上神。天不是关注祭品的多少，而是人间的德，只有敬天保民才能获得天命，获得人间的统治权。故周人特别重视德，主要用德进行统治。德是抽象的，作为具体的行为规范，周人称为典、彜、则，而典、彜、则后来被称为礼。周人重视德，也不忽略刑，据《尚书·康诰》可知，周人已把刑用于氏族内部，惩罚危害氏族共同体的行为，包括：一、杀人、抢劫、偷盗的非法行为。二、不孝、不友等违背宗法伦理的行为。三、阳奉阴违，抗拒君上命令的行为。其中最严重的罪行是不孝、不友，被称为“元恶大憝”。但孝、友作为德主要靠教化和自觉，刑只能起到辅助作用，故周人实际是以德为主，以刑为辅，主张“明德慎罚”（《尚书·康诰》），德主刑辅。后人只注意到周人“明德”的一面，忽略或回避其“慎罚”的一面，将周公的创制称为制礼作乐，似乎周人仅仅是以礼乐为治，显然是不全面的。其实周公不仅制礼，还作刑，称为制礼作刑可能更合适。