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　　　　二是应坚持多元开放理念不动摇。职业本科既要有类型定位的“定力”，也要有开放办学的“胸怀”。如果职业本科筑起所谓类型定位的“铜墙壁垒”，将来也只能成为失败的“另类”。一方面，在教育体系内部，要坚持向普通本科学习有益经验，强化与普通本科尤其是应用型本科在人才培养和应用科研上深度合作、协同创新。另一方面，在教育体系外部，要将“产教融合”作为不二法则，深化与产业园区、行业组织、领军企业的合作，实现合作育人、合作就业、合作发展。只有这样，通过博采众长、融合发展，才能让生源优势转化为模式优势，推进职业本科行稳致远。

在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。

　　　　农业靠天吃饭，“天”变了，什么地方种什么作物，也会跟着变。新一轮全国农业气候资源普查和农业气候区划试点工作2024年启动，试点工作技术负责人、国家气候中心研究员廖要明和同事们跑遍了大江南北，用脚丈量中国农业版图之变。工作组发现，多种作物的种植带已发生了变化，出现不同程度的“北移西扩”。