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　　　　这些具有专业背景的陪诊师不光能提升病人的看诊效率，关键时候很可能还会触发“救命”功能。陪诊师夏春露告诉记者，自己就曾遇到过急诊情况下要求陪诊的老人。“在老人无法清晰表达自己身体状况的情况下，我们这些有专业医护能力的陪诊师，可以带着临床思维帮老人及家属冷静分析情况，并最大程度与医生进行充分交流，确保治疗没有信息差。”

胎呈型，漆现美，以至于发展到极致出现了剔雕工艺，纯以大漆堆料历经上百道工序，在以年为时间单位的过程中逐渐成形。为了保持成形时的平稳，每完成一道髹漆工序，漆器便要置于荫房中干燥。所谓荫房，就是一个相对密封的高湿度环境，一是可以控制湿度，二是避免灰尘沾染，从而使漆器可以缓慢干燥，避免起皮等不利因素。否则表面一点点的瑕疵，在光泽之下都会被无限放大而功亏一篑。

　　　　最后，“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想，避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论，但它相较于后世的玄学等学术形态，则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质，即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神，亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验，它们都要求传承者能够超越子书文本的局限，汰其粗而寻其精，遗其迹而通其神，不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言，“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循，而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥，同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神，将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学，它能够作为一种纽带贯通古今，而不是作为一种枷锁以古限今。