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在这一点上,德国学者本雅明关于“灵韵”(Aura,出自本雅明著作《机械复制时代的艺术作品》)的论述,可以帮助我们理解艺术及其原创价值。在机械复制技术出现之前,艺术创作主要依靠个体艺术家的手工技艺,那时的艺术作品是独一无二的。同时,艺术作品主要用于尊道重孝等礼仪活动,这使其被赋予神圣的膜拜价值。随着摄影术的发明,对于有些形式的艺术作品,机械生产代替了手工制作,无限的可复制性代替了作品的独一无二性。此外,艺术作品也更多被用作娱乐宣传等世俗的展示活动,展示价值取代了膜拜价值。但是,无论艺术的主要生产方式与社会功能随着时代发生了多大转变,原创性艺术作品的“原真性”始终没有改变。原作最初诞生时的特定历史瞬间与存在境遇,是无法被机械复制的。这正是赝品和目前致力于模仿的AI绘画无法被赋予艺术原创价值的根本原因。
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除以上的梳理,佛教经典中也包含乐舞相关记载,此外,讲经文、变文、曲子词等讲唱形式文本也与乐舞有一定联系。从时间上看,以上文献集中在晚唐五代这一时间段,而且都是当时敦煌地区社会生活的原始材料,具有其他史料无法比拟的真实性,那么从中提取出与乐舞相关的记载也是真实存在或发生过的,因此,基于这些材料的考证和串联,能够归纳出敦煌地区在历史上曾形成以管理、从业、使用、传播和教育为基本脉络的乐舞产业链,这是一部真实生动的区域乐舞史,证明敦煌地区在晚唐五代时期的乐舞发展已达到相当规模。
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