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　　　　正确理解周公制礼作乐，除了区分广义、狭义的礼之外，辨析礼与刑的关系也至为关键。据学者考证，礼与刑的来源不同。礼起源于宗教祭祀，处理的是氏族内部的关系；刑起源于战争，主要用于对付外族。一开始礼与刑是独立发展的，后随着部落联盟和国家组织的出现，礼与刑由分走向合，礼要扩大到整个文明共同体，刑也要处理国家内部的矛盾。由于周人完成了由自然宗教向伦理宗教的转变，其信奉的天或上帝是道德性的至上神。天不是关注祭品的多少，而是人间的德，只有敬天保民才能获得天命，获得人间的统治权。故周人特别重视德，主要用德进行统治。德是抽象的，作为具体的行为规范，周人称为典、彜、则，而典、彜、则后来被称为礼。周人重视德，也不忽略刑，据《尚书·康诰》可知，周人已把刑用于氏族内部，惩罚危害氏族共同体的行为，包括：一、杀人、抢劫、偷盗的非法行为。二、不孝、不友等违背宗法伦理的行为。三、阳奉阴违，抗拒君上命令的行为。其中最严重的罪行是不孝、不友，被称为“元恶大憝”。但孝、友作为德主要靠教化和自觉，刑只能起到辅助作用，故周人实际是以德为主，以刑为辅，主张“明德慎罚”（《尚书·康诰》），德主刑辅。后人只注意到周人“明德”的一面，忽略或回避其“慎罚”的一面，将周公的创制称为制礼作乐，似乎周人仅仅是以礼乐为治，显然是不全面的。其实周公不仅制礼，还作刑，称为制礼作刑可能更合适。

“根据内共生理论，线粒体源自一种古老的α-变形菌——这种细菌被一个原始的真核细胞吞噬，但并未被消化，而是与宿主细胞形成共生关系。”论文第一作者、浙江大学博士生陶妹解释，“所以，线粒体内部至今仍然保存着属于自己的DNA。但同时，线粒体也受到细胞核内DNA的调控，使得线粒体与细胞核之间建立了相互交流和协作的稳定关系——共同演化，即发生着协同演化。”

　　　　在基地入口处天花板上的一个“法”字吸引了记者的注意,这个“法”字是由黔东南苗族蜡染技艺绘就的图案组成,清秀典雅。“我们普法内容设计上融合苗族贾理、侗族盟誓节、民歌法庭等苗侗民族特有法治文化,蜡染、竹编、风雨桥等黔东南非遗文化,让孩子们在少数民族耳濡目染的故事中学习法理。”该院副检察长杨承云说。同时该院设置了模拟法庭、心理梳导室等配套设施,罪错未成年人定期到基地参加法治教育,让精准帮教工作成效更显著。