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　　　　“这种更新不仅仅是停留在表层的外墙翻新、功能置换，而是被赋予了城市文化输出、生活方式表达、个性展示等深层价值。”戴德梁行华西区总经理张裕鹏表示，诸如成都东郊记忆、重庆鹅岭贰厂等成功的城市更新项目，无一例外地引入了更具烟火气、更能表达城市文化的特色品牌，并通过创新和灵活的运营方式，为城市商业注入新的生机。

随着传承版预告曝光，一幅有悲壮、有笑点、有温情的中国军人群像画卷徐徐展开。“一个伟大的英雄最重要的品质，就是承担和牺牲”等彰显拼搏精神的台词掷地有声，展现了中国军队的热血军魂;新一代飞行员谢振宇向秦大地发起“海军空王”称号争夺的挑战，一句“让他腚挪挪窝”的战书让两人的较量感充满趣味性;而在面对“有航无舰”的局面，前代人“甘为人梯，托举天梯”又令人动容，他们用尽其所有的知识与经验，为后代的未知做保障。

　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。