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　　　　如果分析这3个阶段表现不佳的原因，这里有部分比赛是受到国家队窗口期影响，导致球员伤病、状态不佳，比如客场输给河南，前锋张玉宁受伤、主力中卫恩加德乌累积黄牌停赛。还有一些比赛，是主帅苏亚雷斯没处理好双中锋法比奥、张玉宁的共存问题，比如输给长春和深圳的比赛，双中锋首发效果不佳，反而让全队进攻不够流畅。

唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。

　　　　0.5米、1米、1.5米……小周越潜越深，受到的阻力也越来越大，他努力摆动着胳膊和腿，在下潜到快3米的时候，他潜到极限了，他不甘心，又伸出一只手，尽力地向那道光摸去。10秒、20秒、30秒……小周体内的氧分已经快要耗尽，他的意识也越来越模糊，在坚持了快90秒的时候，几乎快要晕厥，他不甘心，伸出那只手，尽力地向那道光挥动。