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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

这几天，江苏苏州高新区狮山横塘街道石湖社区里，处处弥漫着喜迎中秋佳节的氛围。在社区活动室里，一场以团扇制作为主题的中秋活动吸引了人们的目光。国家级非遗项目制扇技艺省级代表性传承人陈琴现场传授技艺，十几名社区居民化身非遗“匠人”，用一片磨砂布，一粗一细两支毛笔，点染间把花好月圆美景搬上圆圆的扇面，制作出了一把把充满中秋味的精美团扇。当天，陈琴创新设计了一把木制团扇，其上镂空部分采用苏州园林的窗花图案，加上苏州市市花桂花的造型，整个扇框形如圆月，寓意着花好月圆。

　　　　科学家发现，火星是被土壤中的氧化铁“染红”的。也就是说，火星岩石中的铁在某个时候与液态水，或空气中的水和氧气发生了反应，于是，氧化铁就这么出现了。数十亿年来，氧化铁分解成细小的尘埃，被风吹到火星的每个角落，让火星成了一个大大的“锈球”。