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　　　　在移动互联网语境下，语言文字的规范使用经受着来自方方面面的严峻考验。笔者注意到某些电商平台售卖一款名为“吡美莫司”的乳膏，这是一款治疗皮肤病的处方药，竟然有诸多店铺出售名为“呲美莫司”或名为“玼美莫司”的乳膏。依据中国医药信息查询平台与《中华人民共和国药典临床用药须知》，都可查见“吡美莫司”（又名匹美莫司，英文名为Pimecrolimus），未见“呲美莫司”与“玼美莫司”，因此我们将后两者称之为“碰瓷性”药品名。可见，语言治理越发精细化，就越需要部门间协同治理。语言治理需在国家治理现代化视域下采取多部门协同的模式，以生活中的语言现象为观察基点，以“切小口治大病”为治理理念，从而以最小的治理成本取得最大的治理效果。

二月初二龙抬头，与二十四节气中惊蛰的时间非常接近，东方苍龙从深潜地平线之下开始飞升，也正是天气雨水渐多之时，更与上古先民心中龙掌管风雨的意象相符合，于是，龙抬头这一天也就成为一个祈求风调雨顺、纳祥转运的好日子。

　　　　这种审视孟子的新角度同样能启发我们重新看待《论语》《大学》《中庸》等经部的儒家典籍。孔子、曾子、子思诸儒的思想不仅仅是尧舜诸先王道统的延续，它们同样处在诸子争鸣的大背景之下，他们与同时代诸子分享着相近的论说语境，这些极具共性的思想家彼此间相互映衬、时有精彩的理论对话，共同构成了一个独立的系统。在诸子系统中理解孔子与《论语》，自然要将同时代的另一位思想大家老子作为重要参考，在孔老对照中理解孔子思想的精髓、界定他在中华文明史上的重要地位，《六论“新子学”》对此已展开探讨。同理，对于《大学》的作者曾子，我们亦应置之于同时代的诸子群体中来认识，在子游、子夏、子张等曾子同门的参照下，我们能更好地理解曾子忠恕孝悌等核心主张。而且理解了曾子与子游诸人的密切关联，我们亦可认识到其弟子子思并非单一地继承了曾子思想，子思作《中庸》是对前代诸子各类立场的综合与开新。可见，以诸子群体为参照来理解孔、曾等思想家及其著作时，不像以先王道统为基准的经学视野那样特意强调某一人或某一书在学术史上的主干地位与权威性，而是能保证诸子地位的平等性，由此把握此人此书的独特性，从而复现先秦学术图景的多元性与生命力，这正是“新子学”欲使《论》《孟》诸典还归于“子”的愿景所在。