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与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。
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前辈们的工作精神为青年一代文物普查队员树立了榜样。“你可以从她们身上看到一种情怀。”忠县普查员蔡劼是一名95后，文物普查的经历让她收获颇丰。“在普查的过程中我们会遇到很多难题，比如找不到‘三普’中记载的文物位置，我们要思考和寻找解决方法。同时，口述史的调查还让我学习如何与人沟通。”
正版澳门挂牌之全篇最完整版相较于以往的师生传授模式，在“讲好南路革命故事”实践中，宣讲员采取“自我教育”和“朋辈教育”有机结合的育人模式。广东海洋大学作物学专业的霍靖欣是拥有3年宣讲经验的“老成员”，在谈到加入宣讲队伍初衷时，她说：“我的祖辈守护这片土地的方式，是为他们而战；如今我守护这片土地的方式，是用我的专业知识，让更多乡亲们过上好日子”。她参与了不少推动盐碱地种植水稻的科研项目，如今，和老师同学们每每走过黄学增前辈生活过的地方，她都能感受到一种接力的使命感。
