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　　　　她还记得一台骨科手术，患者是个七八岁的孩子，智力发育迟滞、舌体大，需要在手术中放置喉罩，结束后放置口咽通气道。手术前，陈怡绮询问家属，孩子是否有活动的牙齿，但家属并非患儿父母，不清楚孩子的换牙情况。然而，等到手术结束，家长发现孩子有一颗牙齿不见了，坚称那是一颗恒牙，无法再生，“要医生给个说法”。

组装花树、“一根藤”制作技艺、仙居花灯、黄岩剪纸、台州府城传统小吃制作技艺、台州食饼筒制作技艺、白沙杂耍……随着乙巳蛇年的日益临近，我们将迎来春节申遗成功后的首个春节。日前，文化和旅游部民族民间文艺发展中心以2025乙巳春节“非遗影像过大年”为主题，筛选2024年非遗影像展入围作品中富有年味的作品，形成《非遗影像展影像集锦》，与广大网友分享非遗国潮之美。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。