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　　　　已经融入城市生活的罗华李，农忙时还是要回到农村帮忙种地。她看到，村里的体育设施条件有了很大改善，农民的体育活动也越来越丰富。一个明显的体现就是在庙会、赶集这些对于农民来说非常重要的群众活动上，乒乓球、篮球等体育活动越来越多地被组织起来。农民朋友们对参与体育运动的热情也非常高，就像这次的全国乡村乒乓球邀请赛在靖西举行，场馆外乒乓球互动区的群众比赛同样一场接着一场，身为裁判志愿者的罗华李忙到一刻都停不下来。

中国社会科学院民族文学研究所研究员 北京民间文艺家协会副主席 毛巧晖：在舞龙的过程中，就变成了“龙”的一部分，审美体现上有人物合一的表现。看龙舞的时候，我们就能深切感受到中国传统文化中的天人合一，这就是龙舞的精妙之处。

　　　　与此同时，学校是教育机构，不同地址不同学校里的多位学子抄写《秦妇吟》，也就有可能将《秦妇吟》传入敦煌的大街小巷之中。从目前所了解的情况来看，学子们分处不同的学校，不同的学校又处于不同的地理位置，学子们随身携带册子本的《秦妇吟》，往返于家校之间，穿梭于市井之上，这就必然给《秦妇吟》创造出从学校到家庭、再到市井的深度传播机会。《秦妇吟》不但在地位上具有学校教材这样学习典范的地位，而且其通俗易懂、朗朗上口的文辞特点也天然具备深入民众之间、雅俗共赏的亲和力。比如，根据最新研究，现在分散于14个编号中的11件《秦妇吟》或可分为学郎写本、讲唱写本与民间写本三种性质（廖小红，西华师范大学硕士学位论文《敦煌〈秦妇吟〉写本群研究》，2023年）。《秦妇吟》在中原是被制为幛子、户户悬挂的存在，虽然在敦煌是否被制为幛子今无实据，但其传给妇人孺子还是能够想见的。可以说，学校群体对诗歌的传播给予了极大助益，体现了当地的社会文化生态及其在社会传播深度方面的影响。