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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

庄子对蛇的哲思体悟为《赤蛇》系列作品注入了更为深沉的精神内核。庄子倡导世人效法蛇的灵动机变，根据环境和时机的变化，调整自己的行为。我所秉持的泡泡哲学与其不谋而合，皆借助蛇的形象比喻人类在社会中应遵循的处世智慧与生活哲学，倡导一种既能彰显个性魅力又不过分张扬的生活姿态，着重强调内在精神修养与外在行为举止的和谐统一。

　　　　谈到瓷器，就不得不提起景德镇。江西景德镇古称昌南，因瓷而名、因瓷而兴、因瓷而立。千年窑火不熄，淬炼出这座城市独一无二的文化魅力。景德镇的瓷器，自古便“行于九域、施及外洋”，它们是海上丝绸之路上的白色黄金，是连接东西方文明的桥梁，曾一度掀起“中国热”。