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第一盘，开局比较顺利的郑钦文在局分5:4，小分40:0领先的情况下，浪费了3个破发点，被对手追成5:5平。此后托多尼成功保发，比分变为5:6，郑钦文落后。比赛压力给到了郑钦文。此时进入了郑钦文最为关键的一个发球局，但她上来就是一个双误，看得出来，郑钦文的状态也不免有所波动。好在，面对托多尼咄咄逼人的气势，郑钦文还是保持了强大的自信心。在顺利拿下这一局之后，比赛进入抢七，此时，郑钦文展现出了她越是在关键时刻越容易被激发斗志的顽强作风，在抢七获胜。这样，郑钦文拿下了一波三折的首盘，托多尼的气势明显受挫。第二盘，托多尼已经完全没有还手之力，郑钦文以6:1的悬殊比分获胜，并以2:0的大比分成功闯过首轮。
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唐宋时期，《孟子》一书所蕴含的义理价值愈发受到儒者的重视，义理是子学的核心关切，唐宋孟学史所出现的重义理发挥的风气可谓是将《孟子》的子书特质充分彰显，尽管此时《孟子》经历了由子入经的演变，但是孟学史中子学式研究的色彩依旧鲜明。中唐时期，李翱着力发展《孟子》中的心性论，重内圣、通天人的《孟子》在义理层面上的优势被重新发现，这成为后世理论家探索《孟子》的关键切入点。晚唐时期，则有林慎思作《续孟子》一书，依据孟子的核心主张、套用其文体形式而衍生出新文本，他能直探孟子仁政等学说的主旨并以己意发挥之，这显然不同于前代赵岐等注《孟》者据于文本为之训诂的方式，其重心显然已转向更深的义理层面。宋代学术对义理更为重视，宋代理学家对心性、宇宙等问题的认识更是达到了新高度，形成了以“理”为核心的精密思想体系。而《孟子》则给他们提供了理论资源，他们同样将孟学的义理思辨维度推向新高峰，比如以气质之性与天地之性来发展孟子性论、以“明理”来解释孟子“知言养气”等尝试，这些成果对孟子学说的义理规模是一次重要扩展。合而观之，无论是唐儒据《孟子》主旨续写《孟子》的文本，还是宋儒重构《孟子》的概念与体系，他们都以义理为依凭而进行自主的发挥与创造，使孟子思想得到了新的生长，这种做法与诸子时代诸子后学扩展子书、衍生新论的行为是一脉相承的，它们都是子学作为义理之学所必然导向的现象，在这层意义上，我们说“由子入经”的唐宋孟学仍有子学的色彩。
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