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春节里包含有民风民俗，包含有社会学、民俗学所需要的种种，然而我和我们更看重的是在这个固定的时间节点上，每个人的体验和感受不同。作家胡学文描述了一个与弟弟比赛吃饺子谁先吃出饺子里第一枚硬币的故事。乔叶《柴禾妞的盛宴》同样书写到过年包饺子、吃饺子的习俗，她以绵密、精巧而细致的笔触，书写得“津津有味”，让我们得以嗅到来自面皮的、肉馅的、菜蔬的以及饺子熟透之后的香……作家书写中的亲历感和他们放置其中的真情，丰富着我对生活和生命的理解，也不断地让我经历一次次的打动。
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早在汉代，注《孟》者赵岐已尝试将孟学与经学结合，他指出孟子擅长《诗经》《尚书》，《孟子》能与五经相互发明，并提到汉初曾为之置传记博士（详见《孟子题辞》）。如果说汉儒在强调《孟子》与先王之典的统一性，那么宋儒的“道统说”则宣扬孟子与先王之道的贯通性。汉儒仅限于强调《孟子》羽翼六经的地位，宋儒则基于道统理念已然将《孟子》升格为经，并在元明获得官方认可后完全固定了下来。同时，我们也应看到，《孟子》入“经”后，《孟子》研究成为经书研究活动的一部分，但《孟子》研究凭借着自身固有的子学色彩给经书研究的风貌带来了一些新变：之前的经学注重师法与家法，特别强调经书文本与内涵在传授过程中的稳定性，到了宋代，《周易》《春秋》等经书的研究已然转向义理的发挥，只是其中的象数、史事对相关发挥仍构成限制，而《孟子》作为一种偏重义理的诸子类著作，宋代解《孟》者可根据义理有更加自主的发挥，由此使经学风貌变得更加深邃通脱。这种相得益彰的经子关系亦是“新子学”所要着力阐发的学术史图景，由此扭转《汉志》所确立的“经尊子卑”意识。
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