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枣庄学院学生孔令宿喜欢看《哪吒2》的原因是这部电影成功地将中国传统文化与现代叙事手法相结合。影片通过对传统神话的创新改编，重新定义了哪吒精神，展现了中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。导演饺子的一句话让他印象深刻，“传统不是用来复刻的，而是为了让每个时代的人都能看见自己的影子。”孔令宿认为《哪吒2》是传统文化的现代化呈现。
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今年10月，东城区文化馆面向下属的17个文化站挑选戏剧爱好者，由北京人艺的演员指导后参加展演。东城区文化馆与北京人艺友好合作多年，文化馆中的不少志愿者和社区群众已经成为资深的戏剧爱好者，今年报名的汤玉新则是个纯纯的“小白”。
新奥门特马魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。
