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　　　　最后，“子学路径”应从义理与实践两个层面来发展孟子思想，避免把《孟子》中的文字当成金科玉律式的僵化教条。诸子之学相较于三代的王官传统似乎是“载之空言”的纯理论，但它相较于后世的玄学等学术形态，则又多了很多实践力行的色彩。前文也讨论了子学传承的两类重要特质，即在义理发挥中开拓诸子学说的规模、在实践体验中会通诸子本人的精神，亦可见义理与实践是子学内部的两条主干线。而无论是义理发挥还是实践体验，它们都要求传承者能够超越子书文本的局限，汰其粗而寻其精，遗其迹而通其神，不固守盲从书中的个别词句。具体到《孟子》而言，“新子学”主张今人不应将《孟子》中的一些话奉之为圭臬、亦步亦趋地遵循，而是应直探其中的义理核心及其可延伸的空间进行发挥，同时也通过自身的亲身体验把握孟子的真精神，将孟子的真精神灵活地付诸社会实践中。这种孟子学可谓是一种“活的”孟子学，它能够作为一种纽带贯通古今，而不是作为一种枷锁以古限今。

耽改剧源于耽美文化，虽然是在政策高压与商业利益双重驱使下不断进行自我进化，但是它毕竟表现的是边缘价值观，是更适合圈地自萌的亚文化。耽美文一经改编为耽改剧，受众面更加庞大，其传播力、影响力也更大，如果放任其过度营销、大规模跟风创作等不良倾向，不仅对主流文化和主流价值产生冲击，还对行业风向也会带来不良影响，不能不引起重视。

　　　　在北京某地铁站，记者在工作人员的指引下找到了“母婴室”：一个仅贴着“无障碍卫生间”标识的房间。该房间内，折叠尿布台与马桶仅隔半米。“空气不好不说，尿布台上的污渍看着也让人很不舒服。”宝妈李悦告诉记者，自己带娃每次使用尿布台前都要拿酒精湿巾擦好几遍，如果有哺乳需求，这样的环境更是没法满足。