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　　　　然而，“泰洛斯”的大气层却展现出截然不同的模式：下层风源于恒星热量的驱动；急流层主要位于大气层的中间，沿着赤道朝行星自转的方向吹拂；而上层大气中的氢也显示出类似喷流的特征，绕恒星流动并向外漂移到太空中。

各族健儿不断突破历史，书写新疆冰雪运动新篇章。从巴亚尼·加林、迪妮格尔·衣拉木江摘金夺银创造新疆冰雪运动新纪录，到两届冬奥会老将田芮宁一天之内囊括两枚奖牌，再到三位小伙布鲁尔、哈那哈提·木哈买提、赛木哈尔·赛力克增金添铜……亚冬会开赛两天，新疆姑娘小伙接连为国增光，不断上演过去30多年新疆冰雪人想都不敢想的激情时刻。这一幕幕的惊喜瞬间，不仅是奖牌的突破，更是新疆冰雪运动的豪迈宣言——天山脚下的冰雪，已淬炼出世界级的光芒。

　　　　从敦煌学专家李正宇、林聪明等前辈学者的研究来看，学仕、学仕郎、学士郎、学士童儿这些不同称谓均为中古时期敦煌学子的自称，且早期多自称为学生，后期多自称学仕郎，这一现象与敦煌所出《太公家教》《开蒙要训》《论语集解》《孝经》《王梵志诗》等诸多带有学子署名的其他写本文献题记情况较为一致。综合来看，学仕、学士郎、学士童儿等称谓与学仕郎也都大致意义相仿，均为尚且处于初级学习阶段的学生群体。敦煌的学生群体不论是在寺学还是私学、官学，其学习教材大抵相似，且寺学教学水平应当亦有不低于官学水平者，这一点从曹元深等归义军统治者子侄曾就读寺学的题记中就可以得知。结合学仕郎题记有确切纪年者基本为850年至986年之间、正处于敦煌归义军统治时期这一特点来看，中原流行诗歌《秦妇吟》能在多种性质的学校里成为学生们学习的教材，说明《秦妇吟》在敦煌地区被以教书先生为代表的当地民众广泛接受且高度认可，说明在中原地区十分流行的《秦妇吟》，同样在敦煌地区广为传播，甚至走入课堂，成为学童们的教材，体现了两地思想文化的高度一致性。实际上，敦煌的学校教育也是十分严格的，题记杂写中常常可以看到学童关于学习的打油诗，或自谦或自强，而且能够与敦煌壁画彼此呼应，共同体现出当时敦煌学校教育场景的真实历史画面。