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桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐对此有所反思，其《与陈硕士》的书信道：“望溪所得在本朝诸贤为最深，而较之古人则浅。其阅《太史公书》，似精神不能包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处，止以‘义法’论文，则得其一端而已。然文家‘义法’，亦不可不讲。”姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，故编《古文辞类纂》，以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。姚鼐之后，姚莹、曾国藩在义理、考据、辞章之外，加入“经济”说，重视文中的“事”与“物”，讲求实用，以中兴桐城派，从而开辟新的局面。梳理桐城派的发展演进之路可以发现，桐城派作家善于在前人的基础上推陈出新，不断完善和发展已有的理论。需要说明的是，桐城派作家在融入“不同”时注重“和”的统一，如姚鼐以神、理、气、味为“文之精”，格、律、声、色为“文之粗”，但又提醒：“苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。
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刘婷举了个例子，比如李冬冬的父母，孩子捡一个流浪的小动物回来，意味着她有非常强烈的保护欲、同理心。而有基本同理心的父母，在这个时候首先会称赞孩子的善良和爱心。“丢猫的行为，相当于把孩子的爱心和善意弃之如敝履，这是一种打压，而不是恰当的挫折。”
74888正版彩霸朱瑾慧认为，舞剧是可以容纳各类特色文化和艺术的综合体，中华优秀传统文化能够为舞蹈表演注入更多活力。以大足石雕技艺为例，它既包括充满力量感的大动作，也包括小范围的精雕细琢，舞者可以基于这些行为变化去发展更多动作元素，并融入舞剧之中。她表示我们内心必须先有深刻的认识，才能把想要表达的内容有机融入舞蹈肢体语言中，层层吸收后再进行有效输出，从而让更多观众感受到大足石刻的魅力。
