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非物质文化遗产具有强大的生命力。物质文化，一旦被创造出来，相对于人来说，就是独立的存在。而非物质文化以人为主体，依附于人，是人的智慧和人的实践。与物质文化不同，非物质文化遗产可以相互学习、借鉴、共同享有。比如，一个杯子，我占用了，你就用不到。但是做杯子的经验、技能、方法，你掌握了，我也可以学习掌握。所以非遗是可以共同持有、彼此传承的。通过代代传承，其生命是久长而不灭的。这份遗产作为一种知识、一种技能可以不断地传下去，它的生命力和创造力会非常强。在传承的过程中，我可以添上我的智慧，你也可以加上你的智慧，从而体现出丰富的多样性。
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比如，针对莫高窟晚唐第156窟《张议潮统军出行图》（以下简称《出行图》）的研究就能确切地反映这一点。《出行图》表现的是归义军首任节度使张议潮率军出行的场景，其中两处出现乐舞内容，分别是鼓吹前导和伎乐队舞，这些内容能够与前述敦煌文献P.3773V《凡节度使新受旌节仪》中的记载对应，加之目前可以通过P.4640V《归义军己未至辛酉年布纸破用历》、P.4995《社邑修功德记》等文献确定敦煌地区管理乐舞的官方机构为乐营。因此，《出行图》中所绘乐舞活动应该就是乐营组织实施的。此外，在《出行图》中出现了鼓类乐器，尤其是鼓吹前导使用了大鼓，而敦煌文献P.2641《丁未年六月都头知宴设使呈设宴账目》中有造鼓木匠的记载，S.1366《使衙油面破历》还出现与造鼓相关的其他工匠，如造鼓床木匠、画鼓画匠等。宴社司又是归义军下设负责使客、修造、佛事、助葬等宴设和食料供应机构。因此，综合图像和文献基本可以确定《出行图》中的大鼓就是由归义军乐营组织工匠制作的，工匠每天的食料则由宴社司负责供给，而且当时造鼓已具备相对专业和细化的制作流程。
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