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　　　　唐洁的工作室目前设在福州市工人文化宫，工作室里摆满了待修复的文物。十几年来，她已经修复了超过4300件古陶瓷。“修复不仅仅是修物，也是修心，修情。”她痴迷于这一让古老器物延续生命的技艺，在与古瓷器相处的每一天里，她捡拾历史的吉光片羽，唤醒沉睡的旧时光，把古老的故事继续讲述下去。

“家长非常渴望帮助孩子并给予支持，但往往因为对孩子的理解不足、处理问题的方式不当，或是面对孩子的事情时过度焦虑等因素，妨碍了他们有效地提供帮助。同样，孩子在青春期或其他原因的影响下，在沟通时可能会遇到许多矛盾。有时候，越是努力解决问题，双方的关系反而可能变得越僵硬。”谭杰华分析。

　　　　其次，“子学路径”还应将孟子置于先秦诸子的大系统中来开发孟子思想的文化价值，避免将孟子思想当成独断排他的权威。一方面，“新子学”要在其他诸子的参照下理解孟子，在对比中评定孟子思想的所长与所短，从而综合各家所长来应对当前文明发展中的挑战。另一方面，“新子学”不仅要做综合的工作，更要做创新的工作，“创新”亦是以孟子与其他某一子的对照为基础，不过其目的并非评定孰优孰劣，而是要发现这两种对立立场所共存的“局限性”，从而超越此局限性来创造更新的学说。相较而言，对各家学说的“综合”更接近杂家的传统，超越对立而后“创新”则是先秦大多原创思想家的法门，如孟子同时批判杨墨两派而为儒学开辟新境，庄子超越儒墨的论争而独树“齐物论”之新说。我们当下若欲在开发《孟子》文化价值时继承先秦子学的创新精神，就要展开孟荀、孟庄、孟老、孟韩、孟墨、孟告等一系列的对照，通过一一超越各对立组合来创新理论、适应当下。当然，在超越对立的同时，我们也应善于发现共识，前者有助于我们文明的创新，后者则稳定着我们文明的传承，如前文所提到的诸子关于“治”的共识，在我们文明中有着核心、标识性的地位，《论》《孟》研究亦应强化此方面。