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赵淼表示：“区别于其他的沉浸式戏剧，我们这次在观演模式上做了很多创新。首先我们特别强调物理空间上的沉浸感，这种沉浸感不只体现在布景上，而是让观众被‘包裹于’某种具有象征性的空间里，观众从不同的位置观演会感受具有指向性的不同视角。之所以想要这样呈现，是因为我们在创作初期，就会把每一个故事的空间想象成主人公内心世界的外化或变形，观众既是角色本身，也是某一个角度的窥视者，进而依托演员的表演和整体气氛的打造，让观众能够在观演的过程中真正进入到故事情节和主人公的内心时空，实现情感和思想上的共振。”
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沈从文先生从小说创作转向文物研究，从文学与文物的关系来说，其实很自然。近年大学建立了博物馆学，我想象中，其科目设置应该是围绕“博物”二字，工艺、科技、植物、动物、风土人情，这些门类都与文学有关。“文物”与“文学”，两个词组都有一个“文”字，“文”本身即有多解，“文”与“物”组合，“文”与“学”组合，又有多解。我自己关注比较多的是“文心”，小说诗歌戏曲归入此中的创作是“文心”，“物”的设计制作同样也是“文心”，本来文物与文学是“文心”相通的，只是时过境迁，二者分离，因此有必要想办法重新拼合。用孙机的话说，“从本质上讲，所谓‘名’者，即文献记载，主要用以说明其社会功能；‘物’者，即具体器物，用以说明其形制和使用方法。但不论社会功能也好，形制用法也好，都跟着历史的脚步在不断变化。这是两条运动着的线，它们同时掌握在作者那里；二者如琴，要双手并弹。既看到风俗习惯的发展，又看到器物形制的演进。二者互为因果，互为表里，左右逢源，相得益彰。这样，问题就能说清，说得透，作者的文笔也自然而随之跌宕起伏，而柳暗花明。不仅死的物活了，一些早就退出人们记忆的断简残编也活了。这就是真正的名物学。”这是二〇〇七年他在给我的来信中写的一段话。我以为，这是孙机对名物研究的精准概括。
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