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　　　　商家在推广“先用后付”支付方式时故意玩花活儿，直接缘于利益驱使下的诚信守法经营理念丧失，深层上则缘于对消费者选择权的不尊重。商家推出的任何营销模式，不论再怎么便利消费者，都需要消费者自愿自主选择才能收到成效。商家推行“先用后付”支付方式时，如果切实尊重了消费者的选择权，消费者即使明知该模式不够完美，也会在权衡利弊后做出适合自己的选择。如此商家才能赢得信任，守住这种新型消费模式让商家和消费者共赢的初衷。如果商家在推广“先用后付”时无视消费者的选择权，不但会降低消费者的体验，失去消费者的信任，还可能面临法律风险，最终多半会得不偿失。

魏晋以前，除了一些专门注《孟》的成果外，学者对《孟子》的探讨也常以辩难的形式展开，这显然是受到先秦诸子百家争鸣风气的浸染，子学色彩极其鲜明。先秦儒家的殿军荀子与各类学说论辩，亦曾辩难过孟子的性善理论，并基于其建构客观制度的诉求，进而反思孟子思想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀子·非十二子》）。汉朝时，以批判精神而著称的思想家王充亦有《刺孟》一文，着重于辩难孟子言说不周之处及“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟》”“难《孟》”是一种延续不绝的传统，例如宋代“尊孟”思潮盛行，但像李觏、司马光、苏轼、叶适等重要学者也曾责难孟子的论点。此类传统的意义绝不可小觑：《孟子》一书正是在诸子相互辩难中淬炼而成的，欲使《孟子》在后世保存其原初的生命活力，就必须保存其原初的争鸣语境，让《孟子》直面后人的辩难。对于辩难者来说，正因为《孟子》的论说已然很精当，他们在超越孟子后而找到的结论才更有价值，此即苏轼所说“以孟子为近于孔子也”“故必与孟子辨，辨而胜，则达于孔子矣”（载于余允文《尊孟续辨》卷下）。此外，孟子的维护者在应对这些批判时，一般会对《孟子》的相关观点做进一步解析，使人们对孟子思想形成更深入的认识，这无疑能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着子学时代的学术风气，辩难者及维护者在此过程中都是受《孟子》启发而开辟了新境界，在这层意义上，《孟子》可谓是保存了原有的活力，而不是被当成教条限制人的思想。

　　　　在各类文字记载稀缺的情况下，张文大参照古塔北侧的莲花寺，将此遗迹命名为“莲花寺南和尚塔群”。为给古塔群争取文物身份，2018年，张文大整理出一份《不可移动文物认定申请表》递交至海淀区文旅局。之后，海淀区文物保护中心工作人员张子航又提前到山坳中踩点，帮助专家顺利到达现场开展鉴定工作，最终专家认定莲花寺南和尚塔群具有文物价值。