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　　　　宛豆母亲和该店长一起到了医美机构，看到销售人员展示的顾客前后对比照片，十分心动。但一听说割眼袋、去皱纹两个项目加起来要3万多元，有些犹豫。这时，店长暗示宛豆母亲，她要是不做，两人都没法享受折扣，“我也想和你拼单做项目呢，好姐姐”。

“你看，这有条白线横贯书面，所过之处没有墨迹，这是因为雕版从元朝流传到明朝，中间的时间太久，保存不当而引起的版片断裂。”在史部古籍的主题展览中，古籍爱好者、西北农林科技大学教师程焜指着中国《二十四史》之一的《晋书》对记者说，这部《晋书》是西安国家版本馆馆藏的“元明递修本”。

　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。