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当然,随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准,它亦确立了近乎经学的地位,人们渐以权威视之,其僵化的趋向也愈发明显,而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历,所以他们对于诸子与子书不以权威视之,双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》,他们仍然能高扬自身的道德主体性,欲发明自己本心来遥接先圣,与之实现精神上的会通,这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现,自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容,由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式,这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象,在当时的经书研究中独树一帜,而这又与子学式传承模式密不可分,在这里,经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。
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该剧从1991年诞生之日起,至今已上演了33年,曾经一度在北京掀起“李白热”与“传统文化热”。作为人艺著名编剧郭启宏的“文人三部曲”之一,这部戏选取李白人生的后半段,讲述了诗人怀有一腔报国热情然而却深陷政治权谋的跌宕起伏。在作者笔下,李白一改浪漫洒脱的诗仙形象,而是在“出世”与“入世”中抉择两难,既有乐观与豁达也有矛盾与无奈。在“诗意”与“失意”之间,观众得以洞察李白以及中国古代知识分子的精神世界。
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