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　　　　当然，随着程朱理学的《孟子集注》在元明成为科举时应答的标准，它亦确立了近乎经学的地位，人们渐以权威视之，其僵化的趋向也愈发明显，而心学一脉的崛起则再次释放了《孟子》原本作为子书的活力。前文提到子学传承者与先秦诸子具有相近的实践经历，所以他们对于诸子与子书不以权威视之，双方有一种平等的、近乎知音的关系。而心学家面对着已然成为经书的《孟子》，他们仍然能高扬自身的道德主体性，欲发明自己本心来遥接先圣，与之实现精神上的会通，这显然有着子学传承者的气质。既然自己的内心世界与实践活动便是先圣真精神的展现，自己阅读经典时偶然间契合于己心处才是最有价值的内容，由此“六经注我”从最初的理论命题发展为诠释模式，这在《四书评·孟子卷》《四书遇·孟子卷》等晚明孟学著作中都有所体现。此时已归入经学的孟子学获得了新气象，在当时的经书研究中独树一帜，而这又与子学式传承模式密不可分，在这里，经学与子学互补而相得益彰的规律再次得到验证。

上周末，北京人民艺术剧院第九届“致敬与传承”群众戏剧展演的大幕在北京人艺菊隐剧场上演，来自北京各区文化馆、大中小学校、企事业单位等社会各界的13部作品亮相展演。在筹备展演的过程中，北京人艺选派优秀青年演员朱少鹏、韩清、龙一仪、付瑶组成演出指导团队，为每一个表演团队提供排练协助，提供评审建议，让这些戏剧业余爱好者们以高水准的表演登台亮相。

　　　　团队成员认为，这种行星吸收现象可能在恒星系统的生命周期内都会发生。因恒星中含有较高浓度的元素，外来干扰（如流浪冰行星或恒星飞掠）可能会打破系统平衡。另外，行星吸收现象可能在恒星系统形成的最初1亿年间很普遍，但这种早期发生的证据可能不会被发现。