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　　　　“真希望这片球场能给我们带来好运，让孩子们练好身体踢好球，我们现在也可以说自己是‘正规军’了，有条件了。”陈德生憧憬着这支乡村小学球队的发展，“再等几年，我们训练水平上去了，再打县里的比赛，没准就可以和一小、二小甚至实验小学‘掰掰手腕’了。”

这里的“谷子”和粮食关系不大，它是商品的英文“Goods”的中文音译，来自二次元文化，是基于漫画、动画、游戏、偶像、特摄等内容IP而衍生出来的周边商品，包括但不限于徽章、海报、卡片、挂件、立牌、手办、娃娃等等。

　　　　总体来看，敦煌乐舞的认识和研究已基本完成“是什么”的阶段，今后需要在前人研究的基础上对敦煌乐舞的现实性和传播性持续发力。其中现实性主要表现在其与敦煌地区现实乐舞之间的关系，如出行图乐舞与乐营的对应，部分舞蹈图像与队舞制度的对应等。而通过敦煌壁画乐舞图像与敦煌画稿间关系的梳理，能够进一步理清壁画乐舞图像从起稿到绘制的全过程，这些都说明敦煌地区的现实乐舞为敦煌乐舞图像提供了大量蓝本。就传播性而言，我们需要将敦煌乐舞与古代乐舞史做关联，其中除了乐器定名、形制、演奏方式的梳理，乐队用乐编制的分析，舞姿舞种的考证外，还要将乐舞放置在大的历史背景下加以观察，分析不同地区、不同民族乐舞文化在敦煌进行交流互鉴的深层次原因。