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　　　　在当代，由经学角度切入孟子研究仍是一种重要的研究方式：学者会强调孟子在中华文化史上的特殊地位，即他对尧舜禹汤到孔子、曾子、子思这一脉“道统”有完美的继承，《孟子》与先王之典（《诗》《书》之类的“五经”）及圣贤之作（“四书”中的《论语》《中庸》等）在内蕴上是相统一的，要在“四书五经”的系统中理解《孟子》。这种理解自有其理论依据，无法轻易否认，但我们也应注意到，仅将孟子放置于尧舜禹汤、文武周孔这一历时性脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所以成为孟子，亦在于他与同时代的杨墨后学、告子、宋子、许行门人等先秦诸子相互辩论而进一步地确立了自身的立场。孟子与孔子、曾子、子思在学说上有所差异，正因为他们面临的具体时代课题不同、面临的论争对手不同，百家争鸣对诸子学说的塑造作用绝不可小觑。“新子学”注意到这种作用，故主张用一种平等的眼光看待孟子的理论对手，对他们的论点同样给予深入的剖析与同情的理解，继而扩大范围，将目光转向儒家的荀子及道家、法家诸子等等能与孟子形成对照的学者，在对比中更深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性结构的孟学研究途径体现着子学的本位，它与前述在历时脉络中理解孟子的经学式做法恰可相互补充。

这是一场“走到哪儿拍到哪儿”的大联欢。织黎锦表演吸引了众多运动员的目光，一位来自湖南代表团的土家族运动员掏出手机拍个不停，对黎锦赞不绝口：“和我们湖南的湘绣不同，黎锦是另一种美，线条非常简洁，色彩对比度很高，浓郁的艺术气息扑面而来。”

　　　　决赛首局比赛，中国队肖树楠以一个腹部踢击得分加对手出界拉开分差，占据优势后中国队持续迎击，以能量值130:70获胜。第二局中国队开场防守松懈，被扣掉40分（能量值），尽管后程中国队加强攻势，还是以能量值65:75不敌对手。在决胜局中，巴西队两记直拳打开局面，能量值占优，此后虽然巴西队两次被判消极进攻，但中国队未能把握住机会，最终以能量值110:115输掉第三局，大比分1:2告负。