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陈茂（mào）波提到，在全球格局变化和（hé）科（kē）技变革的（de）背景下，香港正处于（yú）发展关键（jiàn）节点，须以科技创新为（wèi）核（hé）心强化经（jīng）济（jì）新动能，而人工智能（néng）是加速（sù）培育（yù）新质生产力（lì）的（de）核心。为此，财政（zhèng）预算案（àn）中提出多项措（cuò）施发展人工（gōng）智能，如预留（liú）10亿元（yuán）(港元（yuán），下（xià）同)成立香港人工（gōng）智能研（yán）发（fā）院、将（jiāng）举办首届“国际机器人（rén）大会”等。
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三是广（guǎng）泛接受王官文化的熏（xūn）陶，基（jī）本（běn）养成（chéng）了“好古，敏（mǐn）以求之（zhī）”（《论语·述而（ér）》）的（de）学风，初步奠定了（le）他（tā）后来集夏、商（shāng）、周（zhōu）三代文化之大成所必须具备的历史（shǐ）文化基础。我们（men）知（zhī）道：宋国奉殷先祀，殷遗民较多地聚集生活于此，殷（yīn）礼殷（yīn）文（wén）化也（yě）较多地保存于（yú）此，这使（shǐ）得孔（kǒng）子学（xué）习（xí）礼乐，具有一（yī）定历史厚度和纵向比较的条（tiáo）件（jiàn）。栗邑孔氏家族（zú）的底蕴（yùn）堪（kān）称（chēng）厚重，据（jù）《左传·昭公七年》，孔子七世祖“正考（kǎo）父佐（zuǒ）戴、武、宣，三命（mìng）兹益恭。故其《鼎（dǐng）铭（míng）》云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯（fǔ）。循墙（qiáng）而走，亦莫余敢侮（wǔ）。饘于是（shì），鬻于是，以餬（hú）余口。’”（《左（zuǒ）传（chuán）·昭公七年》）《国语·鲁语下（xià）》记“昔正考父（fù）校商之名（míng）《颂》十二（èr）篇于周（zhōu）大史，以《那》为首。其辑（jí）之（zhī）‘乱’曰：‘自古在（zài）昔，先民（mín）有作；温恭朝夕，执事有恪（kè）。’”既有温恭（gōng）勤（qín）恪之美德（dé），还（hái）是《诗经·商颂》十二篇的辑成者。也有史籍说（shuō）他“作《商颂（sòng）》十二（èr）篇”（《后汉书·曹褒传》“考父咏殷”注文），直接视之为《诗经·商颂》的（de）作（zuò）者（zhě）。《商颂》12篇，有7篇在孔（kǒng）子之（zhī）前已经亡佚，今存（cún）5篇，其《玄鸟（niǎo）》云：“天（tiān）命玄鸟，降（jiàng）而生商，宅殷土芒芒。”《殷（yīn）武》云：“昔有成汤，自彼氐羌（qiāng），莫敢不来享，莫（mò）敢（gǎn）不来王……”咏（yǒng）歌殷（yīn）商历史，赞颂殷人祖先的功德，洋溢（yì）着对（duì）殷商盛世的（de）怀念（niàn）以及殷人的民（mín）族自豪感。今就《鼎（dǐng）铭》《商颂》及（jí）其所（suǒ）辑（jí）之“乱”文（wén）观之，词语简洁、典雅、富于神韵，所遗（yí）传的（de）孔氏家（jiā）风亦可想而知。凡此种种，对于青年孔子较早涉及先周古礼、古文化，比较广泛地（dì）涉（shè）猎（liè）夏、商、周三代（dài）王官文（wén）化，养成（chéng）“好（hǎo）古，敏以求之”的学风（fēng）和文化（huà）性（xìng）格，无疑是（shì）个不可多得的条件（jiàn）。
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