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除以上的梳理，佛教经典中也包含乐舞相关记（jì）载（zài），此（cǐ）外，讲经文（wén）、变文、曲子词等讲（jiǎng）唱形式文本（běn）也与乐舞有一定（dìng）联系。从时间上看，以上（shàng）文献集中在（zài）晚唐五（wǔ）代这一时（shí）间段（duàn），而且都是当时敦煌地区社会生活的原始材料（liào），具有其（qí）他史料无法（fǎ）比拟的真实性，那么从（cóng）中提取出（chū）与乐舞（wǔ）相关的（de）记载（zài）也是真实存在或（huò）发生（shēng）过的，因此，基于这些材料（liào）的考证和串（chuàn）联，能够（gòu）归（guī）纳出（chū）敦煌地区在（zài）历史（shǐ）上曾形（xíng）成以管理、从业、使用、传播和教育（yù）为基本脉络的乐舞产业链，这是一（yī）部真实生动的区域乐舞（wǔ）史（shǐ），证明（míng）敦（dūn）煌地区在晚唐五代时期的（de）乐舞发展已达到相当（dāng）规模（mó）。
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另据南安本地（dì）媒体《海丝商（shāng）报》报道，第三代潘（pān）氏义诊团成员潘思宜为了参加义（yì）诊活（huó）动，特意与同事换班，在（zài）连续工作了48小时（shí）后，立即乘坐动车从广州赶（gǎn）回来（lái）。潘思宜表示，参与（yǔ）义（yì）诊是延续爷爷潘明继的愿望，她（tā）从小就作（zuò）为志愿者参与（yǔ）义诊活动，如今（jīn）终于（yú）成为（wèi）医生义（yì）诊团的正式（shì）成员，参（cān）与义诊回馈家乡（xiāng）、回馈大众、回馈社会，是一份责任也（yě）是他（tā）们的荣耀（yào）。
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