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丙午岁（suì），留（liú）长（zhǎng）沙，登祝融，……于（yú）乐工（gōng）故书中得《商调（diào）霓裳曲》十八阕，皆虚（xū）谱无（wú）辞。按沈氏《乐律》“《霓裳》道调”，此乃（nǎi）商调。乐天诗云：“散（sàn）序六阕。”此特两阕，未知孰（shú）是？然音节闲雅，不类今曲。予不（bù）暇尽作，作《中（zhōng）序》一（yī）阕传（chuán）于（yú）世。
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占地面（miàn）积（jī）14平方公里的西樵（qiáo）山（shān），出土的石器数量（liàng）大、种类多，因而（ér）形成（chéng）西樵山（shān）遗址群。王欢介绍，该遗（yí）址群于1958年首次发现，随后（hòu）进行了多次考古（gǔ）调（diào）查（chá）与试掘工作。根据出土的大量形制特殊的双（shuāng）肩石（shí）器，1960年贾兰坡先（xiān）生提（tí）出了“西樵山文（wén）化”的概念，于是这（zhè）个遗址群受到学（xué）界的高度关注。
刘伯温228333特马网在“新子（zi）学”看来，子学式的孟（mèng）子（zi）研究（jiū）恰可与哲学式（shì）的（de）孟子（zi）研（yán）究形成互补。结（jié）合哲学学（xué）科的经典问（wèn）题来研究孟子（zi）时（shí），其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领（lǐng）域，这些问题（tí）是东（dōng）西哲学的重叠论（lùn）域，亦是孟（mèng）子思（sī）想（xiǎng）体系（xì）的（de）逻辑出（chū）发点（diǎn）。但当时孟子思想的形成（chéng）却未必（bì）以此为出发点（diǎn），在东（dōng）周乱世的背景下，孟（mèng）子应与（yǔ）其他诸子（zi）分享（xiǎng）着共同的问题意识——“致治（zhì）”，以此为出发点而逐步（bù）衍生出性善、仁（rén）政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将（jiāng）孟子置（zhì）于诸子百家（jiā）求治（zhì）的（de）语境下，在诸子求治路径的参照中理解（jiě）孟子（zi）的致（zhì）治思路，由此对（duì）孟子（zi）性善、存（cún）心、养气、事天等内（nèi）圣之学形成（chéng）新理（lǐ）解。诸子求治（zhì）是（shì）为了拯救（jiù）在周（zhōu）代礼（lǐ）乐（lè）文明（míng）崩溃后的乱局，这也是对新文明（míng）形态的展望，诸子思想深入地参（cān）与到了秦后两（liǎng）千年中华文明的建构历（lì）程中（zhōng）。“新（xīn）子学（xué）”侧重讨论孟子及其他诸子与中（zhōng）华文明的关系（xì），文明的论域与哲学的论域不同，它（tā）更关注经（jīng）验的世界而非超（chāo）验的（de）世界，其论题涉及：文明（míng）体与自然宇宙之间的（de）关（guān）系；各（gè）文明（míng）体之间（jiān）的（de）关（guān）系（xì）；文明体（tǐ）内在的秩序结构与权力（lì）形态；文明体（tǐ）中群体（tǐ）行动模（mó）式及其（qí）深层的精神（shén）依（yī）据；文明（míng）体的（de）形成（chéng）演进规（guī）律；文明的（de）物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问（wèn）题（tí）结合起来时，我们（men）讨论（lùn）的便不再是具（jù）有普遍意（yì）味的（de）哲学（xué）类问题，而（ér）是（shì）具有特殊意味的中国性问题（tí）。我（wǒ）们相信，在哲学视野下，孟（mèng）子思想及中华文（wén）明会映照出愈发璀璨的闪光（guāng）点，而在（zài）子学的视野（yě）下，孟子（zi）思想及中华文明会呈（chéng）现出愈发（fā）完整而独（dú）立的轮廓。钻石因切割而（ér）璀璨，哲（zhé）学便是切割孟子（zi）思想的（de）刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正（zhèng）是（shì）要（yào）存（cún）孟子思想（xiǎng）之原态、现中（zhōng）华文明（míng）之本色（sè）。
