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文本能够成为经典和被经（jīng）典化是（shì）一些合力的结（jié）果。文本的古（gǔ）老性本身就有魅力，文本的创（chuàng）造性（xìng）使之具有了内（nèi）在的力量，人（rén）们的不断阅读和解释使之不断（duàn）焕发出活力，人（rén）们对文本中的真理和（hé）价值的认同使之具有了权（quán）威性和典范（fàn）性，表彰和规范（fàn）性的词汇的产生使之（zhī）从（cóng）无冕之王成为（wèi）有冕之王。这一切都发生在早期中国（guó）从殷周之变到东（dōng）周时代（dài）的（de）巨大转变中。从东周开始，天下体（tǐ）系动（dòng）摇，士阶（jiē）层纷纷（fēn）从官学走向私学，诸（zhū）子各家放言立（lì）论。孔子（zi）述而不作，整（zhěng）理和（hé）编纂（zuǎn）的六种文本《诗》《书》《礼》《乐》《易（yì）》《春秋》被（bèi）大体（tǐ）确定（dìng），并（bìng）成为他和（hé）他（tā）的弟子学习的主要（yào）书本。《礼记·经解》篇中，“经”就明确被用来指称《诗》《书》《礼》《乐（lè）》《易》《春秋》。《庄子·天（tiān）运》“丘治（zhì）《诗（shī）》《书》《礼》《乐》《易（yì）》《春秋》六经”，是东（dōng）周时期将六种（zhǒng）书明确叫作“六经（jīng）”的例子。叫经和（hé）六经就是肯定这（zhè）些书的典范性和权威性。与此同时，儒家还将自（zì）己（jǐ）的著论叫作经，如帛书《五行》分（fēn）“经”“说”。
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