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三是广(guǎng)泛接受王官文化的熏(xūn)陶,基(jī)本(běn)养成(chéng)了“好古,敏(mǐn)以求之(zhī)”(《论语·述而(ér)》)的(de)学风,初步奠定了(le)他(tā)后来集夏、商(shāng)、周(zhōu)三代文化之大成所必须具备的历史(shǐ)文化基础。我们(men)知(zhī)道:宋国奉殷先祀,殷遗民较多地聚集生活于此,殷(yīn)礼殷(yīn)文(wén)化也(yě)较多地保存于(yú)此,这使(shǐ)得孔(kǒng)子学(xué)习(xí)礼乐,具有一(yī)定历史厚度和纵向比较的条(tiáo)件(jiàn)。栗邑孔氏家族(zú)的底蕴(yùn)堪(kān)称(chēng)厚重,据(jù)《左传·昭公七年》,孔子七世祖“正考(kǎo)父佐(zuǒ)戴、武、宣,三命(mìng)兹益恭。故其《鼎(dǐng)铭(míng)》云:‘一命而偻,再命而伛,三命而俯(fǔ)。循墙(qiáng)而走,亦莫余敢侮(wǔ)。饘于是(shì),鬻于是,以餬(hú)余口。’”(《左(zuǒ)传(chuán)·昭公七年》)《国语·鲁语下(xià)》记“昔正考父(fù)校商之名(míng)《颂》十二(èr)篇于周(zhōu)大史,以《那》为首。其辑(jí)之(zhī)‘乱’曰:‘自古在(zài)昔,先民(mín)有作;温恭朝夕,执事有恪(kè)。’”既有温恭(gōng)勤(qín)恪之美德(dé),还(hái)是《诗经·商颂》十二篇的辑成者。也有史籍说(shuō)他“作《商颂(sòng)》十二(èr)篇”(《后汉书·曹褒传》“考父咏殷”注文),直接视之为《诗经·商颂》的(de)作(zuò)者(zhě)。《商颂》12篇,有7篇在孔(kǒng)子之(zhī)前已经亡佚,今存(cún)5篇,其《玄鸟(niǎo)》云:“天(tiān)命玄鸟,降(jiàng)而生商,宅殷土芒芒。”《殷(yīn)武》云:“昔有成汤,自彼氐羌(qiāng),莫敢不来享,莫(mò)敢(gǎn)不来王……”咏(yǒng)歌殷(yīn)商历史,赞颂殷人祖先的功德,洋溢(yì)着对(duì)殷商盛世的(de)怀念(niàn)以及殷人的民(mín)族自豪感。今就《鼎(dǐng)铭》《商颂》及(jí)其所(suǒ)辑(jí)之“乱”文(wén)观之,词语简洁、典雅、富于神韵,所遗(yí)传的(de)孔氏家(jiā)风亦可想而知。凡此种种,对于青年孔子较早涉及先周古礼、古文化,比较广泛地(dì)涉(shè)猎(liè)夏、商、周三代(dài)王官文(wén)化,养成(chéng)“好(hǎo)古,敏以求之”的学风(fēng)和文化(huà)性(xìng)格,无疑是(shì)个不可多得的条件(jiàn)。
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